近日，文物修复专家耗时十年破译的《天徽医简》正式面世。

这些医简包括中医理论、中医配剂、中医治法等，为中国针灸学术探索的起源提供了极其宝贵的证据。

更难得的是，经过反复考证和深入研究，更多的专家认为它是扁鹊学派的开山之作，是中医经典《黄帝内经》的源头。

一石激起千层浪。 继十年前成都出土的汉代医简引发热议后，《天徽医简》的问世再次引起世人广泛关注。

意外发现引发研究热潮

2012年7月，在成都地铁三号线施工过程中，施工人员在金牛区天汇镇老官山意外发现了一座西汉初期墓葬。 考古界称之为“老官山汉墓”。

在后续的抢救性考古发掘中，工作人员发现了一堆像软面条一样的黑竹简。

专家学者根据竹简的形制、文字字体、叠放情况等进行了深入修复，共获得医简920余件，木简50余件，2万余字。 传统的医方，如治疗风湿病、头痛的药方，与今天医生使用的药方几乎相同。 业内称这些医简为“老官山医简”或“天会医简”。

天会一剑一出就引起了轰动。

考古界主要研究其作者、出处和当时背景，并利用先进的科学技术对其文字进行复原和解读。

中国医学界重视其内容，最后将其编成《脉术上经》、《脉术下经》、《逆顺五色脉藏经验灵》、《粗略》、《刺数》、 《治六十病气汤法》《经脉》、《马医经》等8部医书（整理前9部，另一部为《商西医论》，后散载于数部其他书籍主要有《麦书·尚经》中）。

文化学者研究其对中国文化的影响及其现实意义。

几年来，媒体共发表天会一鉴论文近万篇中医脉学，专着数十部。

以研究天会药竹为契机，四川省委、省政府于2018年成立中国出土医学文献文物研究所，聘请刘长华为《天会药竹》院长兼主编.

作为新中国成立后发现的系统最完整、内容最丰富、最具临床价值的医学文献，《天汇医竹》为学术界提供了准确可靠的第一手中医研究资料，这对于提升中医文化根基具有十分重要的意义。 、指导临床实践等具有重要意义。

最令人振奋的是，《天会医简》和同时出土的人体经穴漆木俑，为探索古代针灸学术渊源提供了准确的证据。

医疗单的木制小雕像提供了对脉搏科学来源的一瞥

经过多年研究，以刘长华为代表的科学家认为，《天会医竹》是脉学祖书，比《麦经》（西晋王叔和编）早数百年，是也是《黄帝内经》解释和引述的主要来源。 经文之一。

《黄帝内经》被公认为中国最早的医学经典，是传统医学四大经典之一（另外三部分别是《难经》、《伤寒论》和《神农本草经》），被誉为“医书之祖”。 此书形成于西汉。 内容分为《灵枢》和《素问》两部分，蕴含着深厚的养生智慧。

《天会医简》中的一两句话，在《黄帝内经》中会解释成两三篇。 如《麦术·夏经》中的“病变”，三五句就讲了两种病制。 一是按痹风特点分方药，二是按十二经脉诊脉。 和针灸。 传世《素问》、《灵枢》各用一篇文章，详细论述“病变”。

与医单同时出土的人体经穴漆木俑，是我国发现最早、最完整的经穴医学模型。

这尊立木小人高约14厘米，五官清晰，头部、四肢、腹部、背部、胸部和腰部刻有110多个穴位和相关脏腑名称。 穴位在中医中称为“脉口”、“气口”或“腧穴”。 中医有一个著名的“通天”学说，即人的五脏六腑与自然相通。 腧穴既是五脏六腑能量输送到皮肤的部位，也是针灸治疗疾病的刺激点。

以往，专家们在研究《黄帝内经》等医学经典时，由于没有可供参考的人体模型，对一些腧穴认识不清晰，临床针灸存在一定的风险.

现在，通过天会镇出土的人体经络穴位漆木俑，一些悬而未决的针灸难题得到有效解决。

从这个角度看，人体经络穴位的漆木俑是揭开中医经络学说的“钥匙”。

人体经络穴位的漆木俑和《天会医简》是中医脉学的源头。

说到中医脉学，有一个人是绕不开的，那就是扁鹊，第一位正式传记的中医。 司马迁在《史记·苍宫扁鹊列传》中介绍说：“扁鹊为当今世界把脉者”。

还是失传的扁鹊本源医典

熟悉中医的人都知道，扁鹊所编的医书早已失传，他的医术也同样扑朔迷离，久久不能考证。

扁鹊究竟是一个人还是一个学派，学术界存在争议。

一种学派认为，扁鹊原名秦越人，又名冀越人，东周名医。 因其医术高超，精通外科、内科、妇科、儿科、针灸等，所以人们称他为古鸟扁鹊。

约公元前500年，他到晋国为晋国大臣赵简子治病“五日不眠”，因而名扬天下。

后来，他到齐国都城临淄，见齐桓侯的病由轻转重，便一连劝了三遍。 由于对方不听，他只好独自逃往秦国。 这件事写成了文章，主角却从齐桓侯换成了蔡桓公。 书名是《扁鹊遇上蔡桓公》中医脉学，被选为初中教材。

另一派认为，根据史料记载，扁鹊第一次重要行医与最后一次行医之间，跨越了200多年。 他的年纪不靠谱，医术太全面，不是一个人能搞定的。 所有专家都认为，扁鹊是一个中医组织。 ，或者类似于今天的医疗机构。 这就是中医的“扁鹊派”。

不管是个人还是一群人，学术界都一致认为扁鹊是脉学的始祖，只是长期以来一直缺乏物证。

学术界之所以认为《天会医竹》可能是扁鹊或扁鹊派所著，是因为书中多次出现了一个叫“无锡”的人。 《紫月》。

据《说文解字》、《经解》、《广韵》等专家考证，扁鹊又名“褊鹏”，汉初以前“椊”可与“褊”并用，如先秦诸国自称“首夷”，即谦称小国。 例如，《左传·襄公三十一年》中有一句话，“虽是小城，却在大国之间”。 “鹊”字在意义上，左边读“喜”，右边读“鸟”。 汉初以前，“鹊”字可与“喜”通用。 由此看来，“外喜”在先秦时期是“扁鹊”的同义词。

至此，根据《天会医竹》记载的先进脉学理论和适用于各个医学领域的众多临床病例推论，我们可以得出以下假说：

春秋末期，春秋末期的医生因医术精湛，多次救死扶伤，被称为“扁鹊”。 由于书写不一致，他们使用了“扁鹊”、“龙雀”、“外喜”等名称；

秦越人在行医过程中着书立说，广纳弟子，扁鹊学派应运而生；

汉初，山东扁鹊派大夫从山东运来医书到蜀中，死后葬于天回镇。

难怪2000多年后才出现了珍贵的经典《天徽一剑》！

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